Le rapport complexe entre des femmes et l'Islam est défini tant par des textes Islamiques que par l'histoire et la culture du monde Musulman. [1] Sharia (la loi Islamique) prévoit{*pourvoit*} des différences entre des rôles de femme et d'homme, des droits et des obligations. Beaucoup de pays de Majorité musulmane donnent aux femmes variant les degrés de droits en ce qui concerne le mariage, le divorce, des droits civils, le statut juridique, le style vestimentaire et l'éducation.
Même où ces différences sont reconnues, des savants et d'autres commentateurs varient quant à s'ils sont injustes et s'ils sont une interprétation correcte d'impératifs religieux. Les conservateurs soutiennent que les différences entre des hommes et des femmes sont en raison du statut différent et des responsabilités, [2] tandis que des Musulmans libéraux, des féministes Musulmans et d'autres soutiennent que les interprétations plus progressives du rôle de femmes sont plus juste.La loi islamique est le produit de directives Quranic, comme compris par la jurisprudence Islamique (fiqh), aussi bien que des interprétations tirées des traditions de Muhammad (hadith), qui a été aussi choisi par un certain nombre de savants Islamiques historiques. [1] Ces interprétations et leur demande{*application*} ont été formés par le contexte historique du monde Musulman, y compris sa douane{*coutumes*} sociale, pauvreté et l'analphabétisme. [1] En outre, si vraiment les Musulmans ont eu tendance à suivre ces règles{*autorités*} dépendaient de la culture dominante, qui a différé entre des classes sociales, des conditions locales et des régions. [La citation nécessaire] Quranic des réformes, qui dans beaucoup de régions ont amélioré la position de femmes quant à leur situation avant l'Islam, était souvent sapée par la réaffirmation de douane{*coutumes*} tribale, ou l'utilisation d'une telle douane{*coutumes*} sous le nom de loi Islamique. L'esprit des réformes de Quranic peut aussi avoir été modifié par des interprétations historiques ou culturelles, réaffirmant la dominance masculine et perpétuant l'inégalité de genre. Pour évaluer l'effet d'Islam sur le statut de femmes, beaucoup d'auteurs ont discuté le statut de femmes en Arabie pré islamique et leurs découvertes ont été mélangées. [3] quelques auteurs ont soutenu que les rôles de genre avant l'Islam étaient relativement égalitaires, attirant la preuve{*l'évidence*} disparate aux limites du mariage des parents de Muhammad à l'adoration d'idoles féminines à la Mecque. [3] Autres auteurs, au contraire, ont soutenu que le statut de femme en Arabie pré islamique était pauvre, citant les pratiques d'infanticide féminin, la polygamie illimitée et le mariage patrilinéaire. [3]
L'Islam a changé la structure de société arabe et a largement unifié les gens, reformant et standardisant des rôles de genre partout dans la région. Selon le savant Islamique William Montgomery Watt, l'Islam a amélioré le statut de femmes par "les droits instituants de propriété de propriété, la succession, l'éducation et le divorce."
mercredi 6 août 2008
Imams de femmes congrégations
Les écoles diffèrent sur si une femme peut être l'imam (le leader) d'une prière (de congrégation) Jama'ah si la congrégation consiste en femmes seules : trois du quatre Sunnite madhhabs-Shafi'is, Hanafis et l'Hanbalis-permet, tandis que Malikis ne fait pas. Dans un tel cas, la femme est debout parmi la congrégation dans la rangée de devant, au lieu de seul devant la congrégation. En 2000, six marjas parmi la direction{*le leadership*} Shia de l'Iran ont déclaré qu'ils des femmes très permises pour mener une seule de femme congrégation, changeant complètement une interdiction précédente dans ce pays. [3]
Une fonction{*Un dispositif*} peu commune d'Islam en Chine est l'existence de nüsi, des mosquées seulement pour des femmes. Les imams et tout le congregants sont des femmes et on ne permet pas aux hommes dans les mosquées. Une poignée de femmes a été formée comme des imams pour servir ces mosquées. [4] Cependant, dans au moins quelques communautés où ces mosquées ont fonctionné, on n'a pas aussi permis aux femmes dans les mosquées d'homme. Ces dernières années, les efforts ont été faits pour établir des mosquées semblables en Inde et l'Iran. Dans le Hanafi madhhab, on permet aux femmes de mener des congrégations mélangées dans le goudron facultatifDans les premières années d'Islam.Des académiciens Islamiques modernes comme docteur Yusuf Al-Qaradawi, basé sur l'Umm Waraqah hadith mentionné ci-dessus, le considèrent permis pour une femme bien informée mener des prières mélangées dans son ménage propre, comme il le considère en grande partie obvier au danger des hommes étant réveillés par sa présence. Cette vue, cependant, est rejetée par la majorité énorme de spécialistes "de jurisprudence" Fiqh et des experts religieux. Cependant, peu de fatawa existent permettant aux femmes de mener une congrégation de genre mélangée indépendamment du rapport familial - le plus notamment{*notablement*} un par docteur Khaled Abou el Fadl, qui recommande que le placement de l'imam soit fait avec la modestie plus grande en mémoire pour un imam féminin. Quelques savants traditionnels avertissent contre la méthodologie d'Yusuf Qaradawi et particulièrement sa clémence excessive au point de relâchement. Il ne se limite pas du compté sur les positions des quatre écoles de Sunnite de fiqh et est d'une triste notoriété parmi des savants pour beaucoup de ses positions anormales. Ils le respectent comme un savant; ils sont prudents et avertissent d'autres de ces positions de son qui partent du courant dominant.¤
Une fonction{*Un dispositif*} peu commune d'Islam en Chine est l'existence de nüsi, des mosquées seulement pour des femmes. Les imams et tout le congregants sont des femmes et on ne permet pas aux hommes dans les mosquées. Une poignée de femmes a été formée comme des imams pour servir ces mosquées. [4] Cependant, dans au moins quelques communautés où ces mosquées ont fonctionné, on n'a pas aussi permis aux femmes dans les mosquées d'homme. Ces dernières années, les efforts ont été faits pour établir des mosquées semblables en Inde et l'Iran. Dans le Hanafi madhhab, on permet aux femmes de mener des congrégations mélangées dans le goudron facultatifDans les premières années d'Islam.Des académiciens Islamiques modernes comme docteur Yusuf Al-Qaradawi, basé sur l'Umm Waraqah hadith mentionné ci-dessus, le considèrent permis pour une femme bien informée mener des prières mélangées dans son ménage propre, comme il le considère en grande partie obvier au danger des hommes étant réveillés par sa présence. Cette vue, cependant, est rejetée par la majorité énorme de spécialistes "de jurisprudence" Fiqh et des experts religieux. Cependant, peu de fatawa existent permettant aux femmes de mener une congrégation de genre mélangée indépendamment du rapport familial - le plus notamment{*notablement*} un par docteur Khaled Abou el Fadl, qui recommande que le placement de l'imam soit fait avec la modestie plus grande en mémoire pour un imam féminin. Quelques savants traditionnels avertissent contre la méthodologie d'Yusuf Qaradawi et particulièrement sa clémence excessive au point de relâchement. Il ne se limite pas du compté sur les positions des quatre écoles de Sunnite de fiqh et est d'une triste notoriété parmi des savants pour beaucoup de ses positions anormales. Ils le respectent comme un savant; ils sont prudents et avertissent d'autres de ces positions de son qui partent du courant dominant.¤
Femmes comme imams
Il y a une controverse actuelle parmi des Musulmans sur les circonstances dans lesquelles les femmes peuvent agir comme les imams c'est-à-dire mènent une congrégation dans salat (la prière). Trois des quatre écoles de Sunnite, aussi bien que beaucoup de Shia, reconnaissent qu'une femme peut mener une congrégation consistant de femmes seules dans la prière. Selon tout actuellement l'existant des écoles traditionnelles d'Islam, une femme ne peut pas mener une congrégation de genre mélangée dans salat (la prière). Quelques écoles font des exceptions pour Tarawih (des prières de Ramadan facultatives) ou pour une congrégation consistant seulement de parents proches. La certaine inclusion de savants médiévale Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878) et Ibn Arabi (1165-1240) - a considéré la pratique permise au moins pour des prières (nafila) facultatives; cependant, leurs avis ne sont acceptés par aucun groupe de survie principal.
Quelques Musulmans ont ces dernières années réactivé le débat, soutenant que l'esprit du Qur'an et la lettre de hadith discuté indique que les femmes devraient être capables de mener des congrégations mélangées aussi bien que des simples-sexuels et que la prohibition de cela développé suite au sexisme dans l'environnement médiéval, pas comme une partie de vrai Islam. Cependant, ceux qui s'accrochent à de telles vues sont la minorité énorme dans le monde Musulman.
Quelques Musulmans ont ces dernières années réactivé le débat, soutenant que l'esprit du Qur'an et la lettre de hadith discuté indique que les femmes devraient être capables de mener des congrégations mélangées aussi bien que des simples-sexuels et que la prohibition de cela développé suite au sexisme dans l'environnement médiéval, pas comme une partie de vrai Islam. Cependant, ceux qui s'accrochent à de telles vues sont la minorité énorme dans le monde Musulman.
Dans hiérarchies religieuses
Les femmes peuvent prendre des rôles spécifiques dans des hiérarchies religieuses différentes.
* Dans des religions diverses (incluant le Christianisme et le Bouddhisme) les femmes peuvent prendre le rôle de nonnes : le chef d'un couvent est une abbesse. * Dans les femmes de période Classiques, parmi d'autres rôles, pourrait être des prêtresses, des Vierges de Vestale et Maenads. * De la Première période Chrétienne il y a eu deaconesses et des abbesses. * Dans les femmes de période modernes peut servir de prêtres dans un certain nombre d'églises dans la Communion anglicanne et dans quelques parties de l'Église anglicanne comme l'Église anglicanne du Canada et l'Église Épiscopale dans les Etats-Unis d'Amérique, ils ont été élus comme des évêques : il y a actuellement un mouvement vers l'ouverture du rôle d'évêque à eux dans l'Église anglicane. * Les femmes peuvent aussi servir de ministres dans divers d'autres églises Protestantes * Des certaines traditions juives modernes permettent aux rabbins par exemple féminins le Rabbin Julia Neuberger * Il y a aussi eu des missionnaires de femmes - la Chine la Mission Intérieure était une des premières organisations pour à recruter des femmes simples à cette fin
Les femmes peuvent aussi servir dans les mêmes sortes de rôles que des hommes dans la direction{*le leadership*} religieuse ou servir par leurs accomplissements dans des rôles de direction{*leadership*}.
* Plusieurs femmes ont joué des rôles principaux dans les premiers jours du Bah á' í La Foi en religion et en Amérique spécifiquement [1], [2] et [3]. Parmi eux sont : Peut Maxwell [4], Corinne True [5] et Martha Root et ces rôles a continué pendant le vingtième siècle avec Amatu'l-Bah á Ruhiyyih Khanum [6] servi tant dans élu que les rôles nommés de direction{*leadership*} nationale et internationale. * Patricia Locke était la première femme indienne américaine élue dans l'institution administrative nationale du Bah á' í La Foi des Etats-Unis. [7] * Jaqueline le Taureau de Main gauche Delahunt a servi dans nommé aussi bien qu'a élu la direction{*le leadership*} nationale du Bah á' í La Foi des Etats-Unis et était profiled dans un Parlement d'Âmes : Conversations avec 28 Leaders Spirituels de Dans le monde entier "en 1994 [8]. * Layli le Meunier-Muro a fondé le Centre de Justice Tahirih en 1997 après un cas d'asile bien rendu public dans lequel elle a été impliquée comme un avocat{*avoué*} d'étudiant. Layli a co-écrit plus tard un livre avec le client elle avait facilité et avait utilisé sa partie des revenus pour le financement{*la consolidation*} initial de Centre. À partir de 2003, l'organisation avait aidé plus de 4,000 femmes et des enfants s'enfuyant d'une large variété d'abus.
* Dans des religions diverses (incluant le Christianisme et le Bouddhisme) les femmes peuvent prendre le rôle de nonnes : le chef d'un couvent est une abbesse. * Dans les femmes de période Classiques, parmi d'autres rôles, pourrait être des prêtresses, des Vierges de Vestale et Maenads. * De la Première période Chrétienne il y a eu deaconesses et des abbesses. * Dans les femmes de période modernes peut servir de prêtres dans un certain nombre d'églises dans la Communion anglicanne et dans quelques parties de l'Église anglicanne comme l'Église anglicanne du Canada et l'Église Épiscopale dans les Etats-Unis d'Amérique, ils ont été élus comme des évêques : il y a actuellement un mouvement vers l'ouverture du rôle d'évêque à eux dans l'Église anglicane. * Les femmes peuvent aussi servir de ministres dans divers d'autres églises Protestantes * Des certaines traditions juives modernes permettent aux rabbins par exemple féminins le Rabbin Julia Neuberger * Il y a aussi eu des missionnaires de femmes - la Chine la Mission Intérieure était une des premières organisations pour à recruter des femmes simples à cette fin
Les femmes peuvent aussi servir dans les mêmes sortes de rôles que des hommes dans la direction{*le leadership*} religieuse ou servir par leurs accomplissements dans des rôles de direction{*leadership*}.
* Plusieurs femmes ont joué des rôles principaux dans les premiers jours du Bah á' í La Foi en religion et en Amérique spécifiquement [1], [2] et [3]. Parmi eux sont : Peut Maxwell [4], Corinne True [5] et Martha Root et ces rôles a continué pendant le vingtième siècle avec Amatu'l-Bah á Ruhiyyih Khanum [6] servi tant dans élu que les rôles nommés de direction{*leadership*} nationale et internationale. * Patricia Locke était la première femme indienne américaine élue dans l'institution administrative nationale du Bah á' í La Foi des Etats-Unis. [7] * Jaqueline le Taureau de Main gauche Delahunt a servi dans nommé aussi bien qu'a élu la direction{*le leadership*} nationale du Bah á' í La Foi des Etats-Unis et était profiled dans un Parlement d'Âmes : Conversations avec 28 Leaders Spirituels de Dans le monde entier "en 1994 [8]. * Layli le Meunier-Muro a fondé le Centre de Justice Tahirih en 1997 après un cas d'asile bien rendu public dans lequel elle a été impliquée comme un avocat{*avoué*} d'étudiant. Layli a co-écrit plus tard un livre avec le client elle avait facilité et avait utilisé sa partie des revenus pour le financement{*la consolidation*} initial de Centre. À partir de 2003, l'organisation avait aidé plus de 4,000 femmes et des enfants s'enfuyant d'une large variété d'abus.
temps de suffrage de femme
On a accordé le suffrage de femme (et été révoqué) aux temps divers dans des pays divers dans le monde entier. Dans beaucoup de pays on a accordé le suffrage de femme avant le suffrage universel, si les femmes (et des hommes) de certaines classes ou des courses{*races*} étaient toujours incapables de voter, tandis que certains l'ont accordé aux deux sexes en même temps.
La ligne de temps ci-dessous inscrit des années où le suffrage de femme a été ordonné en places diverses. Dans des nombreux cas le premier vote a eu lieu dans une année suivante.
Bien que quelques États aient donné des certains droits de femmes de voter, il doit être noté que l'on a considéré la Nouvelle-Zélande (en 1893) la première nation principale à donner à toutes les femmes le droit de voter.
Cette ligne de temps reflète une quantité{*somme*} énorme d'information du mouvement de suffrage de femme partout dans le globe. Dans des nombreux cas, les pays ont passé les lois diverses qui ont progressivement donné aux femmes le droit de voter. Beaucoup de pays peuvent apparaître dans la liste plus qu'une fois en raison du fait que les restrictions du suffrage ont été seulement soulevées lentement. (Ancien nom de nation incluse à temps de droits accordés.) Cette liste expose seulement le droit de voter; pour d'autres droits, voir la Ligne de temps de Droits Womens (d'autre que le vote)
La ligne de temps ci-dessous inscrit des années où le suffrage de femme a été ordonné en places diverses. Dans des nombreux cas le premier vote a eu lieu dans une année suivante.
Bien que quelques États aient donné des certains droits de femmes de voter, il doit être noté que l'on a considéré la Nouvelle-Zélande (en 1893) la première nation principale à donner à toutes les femmes le droit de voter.
Cette ligne de temps reflète une quantité{*somme*} énorme d'information du mouvement de suffrage de femme partout dans le globe. Dans des nombreux cas, les pays ont passé les lois diverses qui ont progressivement donné aux femmes le droit de voter. Beaucoup de pays peuvent apparaître dans la liste plus qu'une fois en raison du fait que les restrictions du suffrage ont été seulement soulevées lentement. (Ancien nom de nation incluse à temps de droits accordés.) Cette liste expose seulement le droit de voter; pour d'autres droits, voir la Ligne de temps de Droits Womens (d'autre que le vote)
La Femme Identifiée de femme
La Femme Identifiée de femme est l'ONU manifeste de paragraphes de Dix écrit pair les Radicalesbians en 1970. Il fut distribué versent première la fois lors la manifestation de la «la Menace de Lavande» au le Deuxième Congrès pour Unir des Femmes, 1er mai 1970 New York à. Il est considéré comme moment-clé d'ONU de l'histoire du féminisme radical et l'un des documents fondateurs du féminisme lesbien. Il auteures se versant plusieurs militants lesbiennes, dont mars d'Artemis, Lois Hart, Rita Mae Brun, Hélène Shumsky, Cynthia Funk et Geai Karla.
Il commencent ainsi : «Qu'est-ce qu'une lesbienne ? C'est la colère la vante de les mérites des femmes condensée jusqu'au dirigent d'explosion». Manifeste associe ensuite les luttes féministes avec mouvement d’émancipation des lesbiennes, chaque femme - et plus bis les femmes homosexuelles - étant opprimée pair les rôles imposés pair société la et pair dépendance la aux hommes prescrite pair domination la masculine.
Il commencent ainsi : «Qu'est-ce qu'une lesbienne ? C'est la colère la vante de les mérites des femmes condensée jusqu'au dirigent d'explosion». Manifeste associe ensuite les luttes féministes avec mouvement d’émancipation des lesbiennes, chaque femme - et plus bis les femmes homosexuelles - étant opprimée pair les rôles imposés pair société la et pair dépendance la aux hommes prescrite pair domination la masculine.
Emploi
Dans des pays d'OCDE, l'emploi de femme n'est pas nécessairement synonyme avec de hauts salaires et des opportunités de carrière. Les restes de marché du travail difficiles pour des femmes et dans tous les champs{*domaines*} d'activité, ce sera une longue période de temps avant que les femmes n'aient l'accès égal aux mêmes occupations que des hommes. Dans des pays d'OCDE, tant des hommes que des femmes travaillent dans une occupation où leur genre propre est dans une majorité forte. Sur la moitié des occupations examinées sont plus de 80 % 'dominés' par le même genre. L'échelle et la permanence du phénomène sont tel qu'il est usuel de parler de ' traditionnellement le mâle ’ et des emplois 'traditionnellement féminins'. Mais il y a cinq fois tant d'occupations dominées par les hommes dans les pays d'OCDE comme il y a des dominés par une femme. L'emploi de femme est donc étroitement concentré dans un petit numéro{*nombre*} d'occupations fortement dominées par une femme. Encore sur des femmes moyennes représentent plus de 40 % d'emploi total dans le secteur d'OCDE.
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